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簡単な一事に徴してみても、フランク王国の画一的支配がいかに困難であったかか推察されるであろう。
ということは、逆にいえば、フランクの王権の動揺とともに、この国か分裂しなければならなかった必然性をかかえていたということであり、さらに十世紀以降の歴史に照らしていうならぱ、フランスでは封建制の浸透を通じて漸次王権伸張への方向をたどるのに反し、ドイツでは不徹底な封建制のもとに、各地域社会のアーデルの擾頭と、それらの上にできあかった諸公国の連邦的封建体制をとらざるをえなかった理由の一端を暗示している。
フランク王国ないしカールの帝国といわれるものの実態は、およそ上述のようなものであった。
モの版図は、のちのイギリス、北欧三力国およびスペインなどをのぞく、西ヨーロッパのほとんどすべてをふくんでいた。
そしてまさにこの国の内部に、中世的生産様式か創出せられ、封建制度かうちたてられたのである。
当時イスーフム支配下に置かれていたイベリア半島をのぞけぱ、キリスト教はすでに古くからイギリスに普及していたし、北欧三力国に対しても、ブレーメン、ハンブルク大司教区を基点に、九世紀後半から布教の努力がつづけら・れていた。
ただ封建制度の社会体制だけは、一〇六六年のノルマンの征服によってはじめてイギリスに移植せられたわけで、イギリス封建制度か大陸にくらぺて集権的な性格を帯びていたのは、それか征服国家の体制であったことに由来する。
しかしその制度の起源か、ほかならぬフーフンク王国であったことだけは、絶対に忘れてはならない。
パ社会の特色ローマ理念とキリスト教大変粗雑な、そしてまたある意味ではおそろしく片寄った叙述であったか、以上私は古代末期から民族大移動を経て、フランク王国の瓦解にいたるまでの社会の実態について、ややたち入った叙述をした。
そしてその結果、ローマ帝国の理念とキリスト教とゲルマン民族の精神とか、社会生活の諸方面で具体的に融合するのか、ほかならぬフラック王国のカロリング王朝時代のことであるゆえんを説明した。
もっともイギリスに封建制度か確立されるのは十一世紀末葉のことであるから、八、九世紀にはまだヨーロッパは成立していないではないか、という議論もなりだつか、しかしイギリスの封建制度はＩ〇六六年のノルマン人の征服によって、大陸のフランク王国にできあかっていたものを直輸入したものであることを忘れてはならない・また八、九世紀には、スカンジナヴィアの諸国はまだヴ。
イキッダの時代ではなかったかという議論もありうるか、これ室だすでにフランク時代からアッスカールをはじめとする勇敢な布教師の努力で、北欧の貴族たちは漸次にカトリックの信仰をうけいれ、フランク王権の間接の影響をうけて、国家形成へのスタートをきっていたのである。
さらにまた東方に向っては、すくなくともオーデル川からドナウの支流ダイス川を結ぶ線ツパ社会の特色までは、カール大帝の宗主権か及んでいた。
それゆえ、こまかい点について若干の問題かあるとしても、フランク王国をもって、ビザンツおよびのちのロシア、すなわち東ヨーロッパをのぞく、ヨーロッパの母体であるとみなしてＩ向にさしつかえはなかろう。
これ以後、現代にいたるまでのあの多彩なヨーロッパの歴史は、主としてここを舞台に展開されたのであり、われわれ日本人にとって最も関係の深いヨーロッパとは、もっぱらこの地域を指すのである。
そこでひとまず八、九世紀フランク王国の盛時をもって、ヨーロッパ社会の誕生と考えるとして、そこで誕生したヨーロッパか、その後においても共通の拠りどころとして保持しつづけたものは何であったろうかを考えてみよう。
これについて誰もか常識的に考えることは、ローマ帝国よりうけついだ一つの帝一国、一人の皇帝という理念と、イスラムおよびギリシア正教に対するカトリック世界の統一という事実である。
さきにも触れたように、西ヨーロッパではビザンツとちがって、教皇と皇帝とは、楕円の二つの中心のようなかたちで並存しており、両者は時に利益共同体をつくってヨーロッパの紐帯を強化したか、時には執拗な緊張関係をしめしてヨーロッパの分立をうなかす役割を演じた。
その後者の最も劇的な事件は、カノッサの屈辱という表現で知られているＩ〇七七年の対立であり、叙任権争議といわれる政治法制上の、そしてまた社会意識史上の大事件である。
しかしすくなくとも叙任権争議にいたるまでの中世前半においては、ローマ教皇権とのつながり、その権威づけを背景として、西方に一人の皇帝をもつべきだという考え方か支配的であった。
紀元八〇〇年のカールの戴冠は、その意味でヨーロッパにおける皇帝理念の基礎を置いたものであり、カールの死後、カールを崇拝し理想化する諸伝説か、貴族や騎士はもちろん、一般民衆のおいたにまでしみとおっていった。
ドイツの国王であったオットー一世（大帝）の九六二年における戴冠、これを基礎とした神聖ローマ帝国の考え方など、すべてローマ理念の復興にほかならないのである。
しかし神聖ローマ帝国の帝位か、もっぱらドイツ国王によって占められたということか、ドイツの発展にとって幸いしたか、禍いしたかという段にたると、問題は決して簡単ではない。
ヨーロッパ中世政治史か、イギリスやフランスでなく、ドイツとイタリアを中心に展開したことは、神聖ローマ帝国に由来するものといえるか、ロー’とのつながりのゆえに、ドイツ国王か本国の統一を固める努力を怠る結果を招いたという事実だけは、どうしても見のがすわけにはいかない。
こうした観点から、個々の皇帝かやった事蹟の功罪をきびしく論じあう歴史家の論争のことを、皇帝政策論争というか、中世の政治史を研究するものにとっては、どうしてもこの論争からまぬかれることは不可能なのである。
それにしても当時ヨーロッパの全体か、この一つの帝国、一人の皇帝の権威や宗主権を中心に、共通した秩序の中にとりいれられていたことだけはたしかである。
つぎの共通の拠りどころはなんといってもキリスト教であろう。
これについては、かＥべい四すでに多くのすぐれた研究かわか国にも紹介されているので、私か特に詳述する必要はない。
しかし、ただ一つだけ中述べて置きたいことは、前にも述べたように、中世初期のキリスト教はローマ時代とちかい主として貴族の側から普及したということである。
それにはおそらくカトリック教会の側からの事情もあったであろうか、ゲルマン側の貴族の政治的な配慮か、予想外に強く作用したものと考えられる。
従って一般民衆にカトリックの教義をのみこませるためには、きわめて卑近な具体的事例を説教などの中に編み入れて説明しなければならなかった。
具体的な聖者の有難い伝記や奇蹟のお話などか、特に七、八世紀にたくさんあらわれるのは、この目的にそうためなのである。
またカール大帝の勅令などをみても、日曜日における労働を禁止する旨か、くりかえしくりかえし命ぜられており、また同時代の他の史料からは、老樹を崇拝したり魔法使いを信じたりすることを禁じているものをしばしばみうけるか、民衆の宗教心の中には、なお根強くゲルマンのヨーロッパ社会の特色伝続か残っていたことか察せられる。
だから西ヨーロッパかキリスト教的統一文化圏となったということの意味内容については、よほど慎重に考察しなくてはならないのであって、アウグユチススの出現と同時に、カトリック世界の基礎かできあかったのだなどと思いこむことは、大きな誤りである。

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